| １．原 文 |
| 孫子曰、凡先處戦地、而待敵者佚、後處戦地、而趨戦者労、故善戦者、致人而不致於人、能使敵人自至者、利之也、能使敵人不得至者、害之也、故敵佚能労之、飽能饑之、安能動之。 出其所必趨、趨其所不意、行千里而不労者、行於無人之地也、攻而必取者、攻其所不守也、守而必固者、守其所不攻也、故善攻者、敵不知其所守、善守者、敵不知其所攻、微乎微乎、至於無形、神乎神乎、至於無聲、故能為敵之司令。 進而不可禦者、衡其虚也、退而不可追者、速而不可及也、故我欲戦、敵雖高壘深溝、不得不與我戦者、攻其所必救也、我不欲戦、晝地而守之、敵不得與我戦者、乖其所之也。 故形人而我無形、則我専而敵分、我専為一、敵分為十、是以十攻其一也、則我衆而敵寡、能以衆撃寡者、則吾之所與戦者約矣、吾所與戦之地不可知、不可知、則敵所備者多、敵所備者多、則吾所與戦者寡矣、故備前則後寡、備後則前寡、備左則右寡、備右則左寡、無所不備、則無所不寡、寡者備人者也、衆者使人備己者也、故知戦之地、知戦之日、則可千里而会戦、不知戦地、不知戦日、則左不能救右、右不能救左、前不能救後、後不能救前、而況遠者数十里、近者数理乎、以吾度之、越人之兵雖多、亦奚益於勝敗哉、故曰、勝可為也、敵雖衆、可使無闘。 故策之而知得失之計、作之而知動静之理、形之而知死生之地、角之而知有餘不足之處。 故形兵之極、至於無形、無形、則深閒不能窺、智者不能謀、因形而錯勝於衆、衆不能知、人皆知我所以勝之形、而莫知吾所以制勝之形、故其戦勝不復、而応形於無窮。 夫兵形像水、水之形、避高而趨下、兵之形、避実而撃虚、水因地而制流、兵因敵而制勝、故兵無常勢、水無常形、能因敵変化而取勝者、謂之神、故五行無常勝、四時無常位、日有短長、月有死生。 |
| ２．書き下し文 |
| 孫子曰く、凡そさきに戦地に処りて敵を待つ者は佚し、後れて戦地に処りて戦いに趨く者は労す。故によく戦う者は、人を致して人に致されず。よく敵人をして自ら至らしむる者は、これを利すればなり。よく敵人をして至るを得ざらしむる者は、これを害すればなり。故に敵、佚すればよくこれを労せしめ、飽けばよくこれを饑えしめ、安ければよくこれを動かす。 その必ず趨く所に出でて、その意わざる所に趨く。行くこと千里にして労せざる者は、無人の地を行けばなり。攻めて必ず取る者は、その守らざる所を攻むればなり。守りて必ず固き者は、その攻めざる所を守ればなり。故に善く攻むる者には、敵、その守る所を知らず。善く守る者には、敵、その攻むる所を知らず。微なるかな微なるかな、無形に至る。神なるかな神なるかな、無声に至る。故によく敵の司命たり。 進みて禦ぐべからざるものは、その虚を衝けばなり。退きて追うべからざるものは、速かにして及ぶべからざればなり。故にわれ戦わんと欲すれば、敵、塁を高くし溝を深くすといえども、われと戦わざるを得ざるものは、その必ず救う所を攻むればなり。われ戦いを欲せざれば、地に画きてこれを守るも、敵、われと戦うことを得ざるものは、その之く所に乖けばなり。 故に人を形せしめてわれに形なければ、われは専にして敵は分かる。われは専にして一たり敵は分かれて十たらば、これ十をもってその一を攻むるなり。すなわちわれは衆にして敵は寡なり。よく衆をもって寡を撃てば、わがともに戦うところの者は約なり。わがともに戦うところの地は知るべからず。知るべからざれば、敵の備うるところの者多し。敵の備うるところの者多ければ、わがともに戦うところの者は寡なし。故に前に備うれば後寡なく、後に備うれば前寡なく、左に億うれば右寡なく、右に備うれば左寡なく、備えざるところなければ寡なからざるところなし。寡とは人に備うるものなり。衆とは人をして己れに備えしむるものなり。故に戦いの地を知り戦いの日を知れば、千里にして会戦すべし。戦いの地を知らず戦いの日を知らざれば、左は右を救うこと能わず、右は左を救うこと能わず、前は後を救うこと能わず、後は前を救うこと能わず。而るを況んや遠き者は数十里、近き者は数里なるをや。われをもってこれを度るに、越人の兵は多しといえども、またなんぞ勝敗に益せんや。故に曰く、勝は為すべきなり。敵は衆しといえども、闘うことなからしむべし。 故にこれを策して得失の計を知り、これを作して動静の理を知り、これを形して死生の地を知り、これを角して有余不足の処を知る。 故に兵を形するの極は、無形に至る。無形なれば、深間も窺うこと能わず、智者も謀ること能わず。 形に因りて勝を衆に錯くも、衆は知ること能わず。人みなわが勝つゆえんの形を知るも、わが勝を制するゆえんの形を知ることなし。故にその戦い勝つや復びせずして、形に無窮に応ず。 それ兵の形は水に象る水の形は高きを避けて下きに趨く兵の形は実を避けて虚を撃つ。水は地に因りて流れを制し、兵は敵に因りて勝を制す。故に兵に常勢なく、水に常形なし。よく散に因りて変化して勝を取る者、これを神と謂う。故に五行に常勝なく、四時に常位なく、日に短長あり、月に死生あり。 |
| ３．訳 文 |
| 孫武先生が言われている。 「実際に野戦を行なう場合、先に戦場に赴いて敵の来襲を待つのは、防備を調えることができて戦い易いが、後から戦場に到着した場合は、防備を調えることができない為に、戦い難くなる。だから、名将と言われる人は、敵を自分の呼吸に合わせさせることをしても、敵に合わせるということはしないのである。敵軍を自由に移動させることができるのは、利益を示して誘っているからであり、敵軍を自由に移動させないようにすることができるのは、害悪を示して封じ込めているからである。だから、敵の防備が万全であれば不備にし、食料が足りていれば不足させ、休養充分であれば疲れさせるのである。 敵が行軍されたくないところを通り、敵が意図していないところを行軍すると、無人の地を行くように労せずして千里の道を行くことができる。攻めれば必ず勝てるということは、守りが手薄なところを攻めているからであり、決して負けない堅固な防御をするということは、敵が攻めずらいところで守っているからである。だから、常勝の英雄と呼ばれる人達に対しては、敵はその攻撃をどのようにして守ったらよいのか解らなくなり、不敗の名将と呼ばれる人達に対しては、敵はその防御をどのようにして攻めるべきか解らなくなるのである。敵に知られない態勢こそが究極の防御であり、敵に知られない号令こそが究極の攻撃である。その極みに達すればこそ、敵の命運を左右することができるのである。 自軍の進撃に対して敵がこれを防ぎきれないのは、その虚を突いているからである。自軍の退却に対して敵がこれを追撃できないのは、退却の早さに追いつけないからである。だからこちらが戦いたいと思うときには、例え土塁を高くし、土濠を深くしていても敵は戦わなければならなくなる。何故なら、必ず敵が迎撃に出なければならないところを攻めるからである。反対にこちらが戦いたくないと思うときは、線を引いて守るだけで、敵は戦うことができなくなる。何故なら、敵が思いもよらない所に布陣するからである。 敵が態勢を顕にするのに対して、こちらの態勢を隠すことができれば、敵は分断され、こちらは集中することができる。こちらが一つに集中し、敵が十に分断されれば、敵の十倍の戦力で戦うのと同じになる。つまり大軍で寡兵と戦うのと同じとなる。大軍で寡兵を攻撃できるのは、自軍が集中しているからである。というのも、自軍の態勢を、敵軍が発見できなければ、敵軍は見えない敵に備えるために、戦力を集中することができないからである。集中できないということは、我軍は寡兵と戦えることである。敵が前衛中心に陣を構えると後衛が手薄になり、後衛中心に陣を構えると前衛が手薄になり、左翼中心に陣を構えると右翼が手薄になり、右翼中心に陣を構えると左翼が手薄になり、四方全体に陣を構えると四方全体が手薄になるということである。つまり、寡兵になるのは敵に備えるからであり、大軍になるのは敵に備えさせるからである。だから、戦うべき場所と時間が判れば、千里の道をも遠いと思わずに赴いて戦うべきである。反対に、戦うべき場所も時間も判らなければ、例え同じ部隊内であっても、左翼は右翼を助けることができず、右翼は左翼を助けることができず、前衛は後衛を助けることができず、後衛は前衛を助けることができない。ましてや遠くて数十里、近くても数里離れている援軍であれば尚更である。以上のことから、いくら敵兵が多くても、勝敗には関係がないのである。だから私は言うのである。『敵が大軍と雖も戦うことができなくすれば、簡単に勝つことができる。』 と。そのためには、まず敵情を把握してその詳細を知ることが先決である。相手を行軍させてその行動パターンを掴んだり、その態勢に基づいて周辺の地形を調べたり、小競合いをしてその態勢の長短を知ることである。 だから、究極の態勢というものは敵に読み取られない態勢ということになる。読み取られなければ、間者もその態勢を把握することができず、名将であっても罠を仕掛けることができないからである。 つまり、勝利を得ることができるかどうかは、態勢を読み取ることができるかどうかにかかっているが、一般人はその態勢を読み取ることが出来ない。一般人は皆、味方がどのような態勢で勝ったかを知ってはいるが、どのような態勢で勝利を決定付けたかを知らない。戦いというのは二度と同じ流れになることはなく、相手の態勢に対して臨機応変に応じなければならないのである。 そもそも軍の態勢というものは、水のようなものである。水が高い所から低い所へと流れるのと同様、軍は敵の実を避けて虚を攻撃する。水は地形に基づいて流れるのと同様、軍は敵の態勢に基づいて勝利を得るのである。だから、戦いの流れに普遍的なものはなく、軍の態勢に絶対的なものはないのである。だから、よく敵の変化に応じて勝利を治めることを『神業』とか『神がかり的』というのである。五行（木・火・土・金・水）には必ず勝てるというものは無く、四季にも移らないということはなく、日照時間は日々変わり、月の満ち欠けも日々変わるのと同じである。 |
| ４．内 容 |
| 戦うときには、必ず虚実を用いて敵を混乱させなければならない。 例えば、戦場には先に到着する方が有利である。というのも、兵士を休息させ、迎撃する準備ができるからである。だから名将は、以下のような策略をする。 ①敵が先に戦場に到着しているときには、利益を見せて誘（おび）き出して戦場を換える。 ②相手がまだ到着していないときは、先に到着しないよう危険を見せつけて行軍を遅らす。 このようにして、相手が有利なときには不利にさせ、兵糧が充分なときは不足させ、防御を固めているときは誘い出すのである。また行軍するときには、相手の弱点を攻めるように見せかけて通過したり、相手の意図していないところを通過したりすれば、無人の原野を往くように、戦わないで進むことができるのである。 さて、現実に戦いとなったとき、必勝のためには相手の手薄な所を攻めることである。反対に、負けないためには手薄な所を作らないことである。相手を手薄にさせる為には、まず味方の存在や陣形を知られないようにすることである。そうすると、相手は目に見えない敵と戦うことになり、四方を攻撃に備える必要性に迫られ、部隊を細分することになる。細分された相手部隊を集中した味方全軍で攻撃するということは、大軍で寡兵を攻めるのと同じことである。 だから、相手との戦いで主導権が握れる限り何処にでも赴いて戦うべきであり、反対に握れない限り戦うべきではない。というのも、同じ部隊内であっても、左翼への攻撃に対して右翼が支援にまわったり、前衛への攻撃に対して後衛が支援にまわったりすることは困難だからである。まして、近くても数キロ離れている援軍が駆けつけるのは尚更のことである。 以上のように、勝敗は兵士の多寡ではなく、主導権の行方によるのである。だから名将は、敵軍の多寡を気にしないのである。 |
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